Jurnal STRATEGI GURU PAI DALAM MENINGKATKAN MOTIVASI BELAJAR SISWA SMA NEGERI 1 KUTA COT GLIE

STRATEGI GURU PAI DALAM MENINGKATKAN MOTIVASI BELAJAR SISWA SMA NEGERI 1 KUTA COT GLIE

¹Haris Wandi  ²Mujiburrahman  ³Anton Widyanto

¹Mahasiswa Prodi PAI FTK UIN Ar-Raniry Banda Aceh

²Dekan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry

³Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Banda Aceh

Abstrak

Penelitian ini adalah terkait dengan strategi guru PAI dalam meningkatkan motivasi belajar siswa SMA Negeri 1 Kuta Cot Glie. Penelitian yang penulis gunakan yaitu penelitian lapangan (field Research). Data dikumpulkan melalui lembar observasi, wawancara dan Dokumentasi. penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan strategi guru PAI dalam meningkatkan motivasi belajar siswa SMA Negeri 1 Kuta Cot Glie yang digunakan adalah melalui metode ceramah, diskusi serta mencontohkan akhlak. Pembelajaran dilakukan secara bervariasi selama alokasi waktu yang tersedia, tidak monoton dan membosankan. Bentuk-bentuk motivasi yang diberikan oleh guru yaitu motivasi dari luar diri siswa yang diberikan dengan menggunakan cerita, yakni menceritakan sejarah. Guru mengarahkan siswa untuk meningkatkan kemampuan dalam proses belajar mengajar. Berdasarkan hasil observasi kendala-kendala yang dihadapi guru PAI disekolah SMA Negri 1 Cot Glie terkait dengan penguasaan media pembelajaran disebabkan kurang media yang terdapat pada sekolah tersebut. Metode pembelajaran jarang sekali memadukan dengan metode-metode yang lain dan cenderung hanya menggunaka metode ceramah.

Kata Kunci: Strategi Guru PAI, Motivasi, Belajar.

Abstrack

This research is related to the strategy of Islamic Religious Education teachers in improving students' motivation to study SMA Negeri 1 Kuta Cot Glie. The research that the authors use is field research (field Research). Data were collected through observation sheets, interviews and documentation. This research uses descriptive qualitative research method. The results showed that the strategy of Islamic Religious Education teachers in improving students' learning motivation SMA Negeri 1 Kuta Cot Glie used is through lecture method, discussion and exemplify morals. Learning is done variably over time allocations that are available, not monotonous and boring. The forms of motivation given by the teacher is the motivation from outside the students self given by using the story, that is telling history. The teacher directs the students to improve their ability in teaching and learning process. Based on the observation of the constraints faced by teachers of Islamic Religious Education at SMA Negeri 1 Kuta Cot Glie related to mastery of learning media caused less media contained in the school. Learning methods rarely integrate with other methods and tend to use only lecture methods.

Keyword        : Teacher Strategy of Islamic religious education, Motivation, Learning

                                                        مستخلص البحث

ويرتبط هذه الدراسة مع استراتيجية معلمي التربية الإسلامية في تحسين طالب الدولة الدافع

المهد .... استخدام الكتاب بحوث مجال البحوث. وقد  كوتا ١  العليا  الثانوية المدرسة في 

تم جمع البيانات من خلال أوراق الملاحظة والمقابلة والوثائق. يستخدم هذا البحث أساليب

البحث النوعي وصفية. أظهرت النتائج الاستراتيجية لمعلمي التربية الإسلامية في تحسين

الدافع طالب المدرسة المتوسطة في مدرسة ١كوتا المهد كّليّ. المستخدمة من خلال المحاضرات

والمناقشات، ويجسد شخصية. تعلم يتم يختلف ضمن الوقت المخصص متوفرة، لا رتابة ومملة. أشكال الدوافع التي قدمها المعلم هو الدافع من خارج الطالب الحصول عليها مع القصة التي تحكي التاريخ. المعلمين يؤدي الطلاب على تحسين عملية التعلم. واستنادا إلى رصد المعوقات التي معلمي التربية الإسلامية في مدرسة المدرسة الثانوية العليا ١ كوتا المهد كّليّ. المرتبطة مع وسائل الإعلام إتقان التعلم الناجمة عن نقص وسائل الاعلام الواردة في المدرسة التي تواجهها. طريقة التعلم نادرا ما تتحد مع غيرها من الأساليب وتميل إلى جعل فقط استخدام أسلوب المحاضرة.

كلمات البحث: الإسلامية الدينية استراتيجيات المعلم والتعليم، والدافع، والتعلم     

A.            PENDAHULUAN

Dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar, setiap guru akan menghadapi berbagai masalah yakni masalah yang dapat dikelompokkan atas masalah pembelajaran dan masalah peranan guru sebagai motivator, misalnya tujuan pembelajaran tidak jelas, media pembelajaran tidak sesuai. Oleh karena itu, untuk mengatasi masalah tersebut diperlukan sosok guru yang profesional, dimana guru yang profesional adalah guru yang tidak hanya menguasai prosedur dan metode pengajaran, namun juga sebagai motivator yang kondusif. Dalam motivasi yang kondusif diharapkan mampu meningkatkan kualitas pembelajaran.

Guru merupakan tenaga professional yang memahami hal-hal yang bersifat filosofis dan konseptual dan harus mengetahui hal-hal yang bersifat teknis terutama hal-hal yang berupa kegiatan mengelola dan melaksanakan kegiatan belajar mengajar (pembelajaran). Dalam pendidikan guru dikenal adanya pendidikan guru berdasarkan kompetensi dengan sepuluh kompetensi guru yang merupakan profil kemampuan dasar bagi seorang guru yaitu yang meliputi: menguasai bahan, mengelola program belajar mengajar, mengelola kelas, menggunakan media/sumber, menguasai landasan pendidikan, mengelola interaksi belajar mengajar, menilai prestasi siswa untuk kepentingan pengajaran, mengenal fungsi dan program layanan bimbingan dan penyuluhan, mengenal dan menyelenggarakan administrasi sekolah serta memahami prinsip-prinsip dan hasil penelitian pendidikan guna keperluan pengajaran.[1]

Hal tersebut dianggap penting karena untuk meningkatkan kualitas pembelajaran yang tinggi maka harus melalui motivasi yang baik. Pada saat pengelolaan proses belajar mengajar disadari atau tidak disadari setiap guru menggunakan pendekatan dan menerapkan teknik-teknik motivator. Strategi yang biasa digunakan antara lain: memberikan nasihat, teguran, larangan, ancaman, teladan, hukuman, perintah dan hadiah. Selain itu ada guru yang memotivasi siswa dengan cara yang ketat yakni mengandalkan sikap otoriter tanpa memperhatikan kondisi emosional siswa dan ada pula yang membiarkan siswa secara penuh berbuat sesuka hati.

Motivasi merupakan kondisi psikologis yang mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu. Dalam kegiatan belajar, motivasi merupakan daya penggerak di dalam diri siswa yang menimbulkan, menjamin kelangsungan dan memberikan arah kegiatan belajar, sehingga diharapkan tujuan dapat tercapai. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa motivasi sangat penting dalam proses pembelajaran hal ini disebabkan oleh seseorang yang tidak memiliki motivasi dalam belajar tidak akan mungkin melakukan aktivitas belajar.[2] Karena belajar itu suatu proses yang timbul dari dalam, maka motivasi memegang peranan penting. Jika guru atau orang tua dapat memberikan motivasi yang baik pada anak-anak, maka timbullah dorongan dan hasrat untuk belajar lebih baik.[3]

Realitas dilapangan membutikan bahwa siswa SMA Negeri 1 Kuta Cot Glie, minatnya kurang dalam belajar Pendidikan Agama Islam sehingga berdampak pada keberhasilan siswanya. Hal ini dibuktikan dengan nilai rata-rata untuk program kelas IPS dibawah standar yaitu 50-70, sedangkan nilai keriteria ketuntasan minimal (KKM) di sekolah ini untuk program IPS adalah 76, dan sekolah ini masih menggunakan kurikulum KTSP; siswanya lebih senang terhadap praktek dibandingkan dengan belajar teori.[4]

B.            METODE PENELITIAN

Penelitian yang penulis gunakan yaitu penelitian lapangan (field Research) yakni penelitian yang pengumpulan datanya dilapangan pada saat pelaksanaan Pendidikan Agama Islam ataupun diluar pembelajaran. Adapun jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif, yakni penelitian yang bertujuan untuk mengangkat fakta, keadaan, variabel dan fenomena-fenomena yang tejadi ketika penelitian berlangsung dan menyajikan apa adanya. Adapun teknik pengumpulan datanya yaitu melalui wawancara, observasi dan dokumentasi.

Adapun langkah-langkah pemeriksaan data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

a.    Membandingkan data hasil pengamatan terkait denganstrategi guru PAI dalam meningkatkan motivasi   belajar siswa SMAN I Kuta Cut Glie dengan hasil wawancara guru PAI.

b.    Membandingkan hasil wawancara guru PAI dengan hasil pengamatan saat pelaksanaan pembelajaran, strategi guru PAI dalam meningkat motivasi   belajar siswa SMAN I Kuta Cot Glie (dalam hal ini melalui observasi/pengamatan).

C.            HASIL PENELITIAN

Analisis hasil Penelitian lapangan yang peneliti lakukan di SMA Negeri 1 Kuta Cot Glie dengan lembaran observasi yang disiapkan dengan mengacu kepada 15 pertanyaan yang telah disediakan yaitu sebagai berikut:

a.      Strategi dalam Pembelajaran

1.      Pembelajaran dilakukan secara bervariasi selama alokasi waktu yang tersedia, tidak monoton dan membosankan.

Pada setiap kelas yang ada, dari kelas X sampai dengan kelas XII pembelajaran yang dilakukan tidak secara bervariasi selama alokasi waktu yang tersedia, tidak monoton dan membosankan.  Pembelajaran yang dilakukan hanya menggunkan metode ceramah tidak memperpadukan berbagai macam metode yang ada.  Jadi dapat dikatakan denga lembaran observasi pertanyaan pertama, tidak dapat membangkitkan gaira motivasi belajar siswa. Seharusnya pembelajaran dilakukan secara bervariasi menggunakan metode yang berbeda-beda sesuai dengan materi yang ada. 

2.      Guru mendemonstrasikan Ilustrasi dan contoh dipilih secara hati-hati sehingga benar-benar efektif

Pada pernyataan ini guru PAI tidak mendemonstrasikan Ilustrasi dan contoh dipilih secara hati-hati sehingga benar-benar efektif. Pembelajaran tidak nampak efektif hanya dengan melakukan metode ceramah saja, sehingga pembelajaran tidak sesuai ketercapaian yang diinginkan.

3.      Selama proses pembelajaran guru memberikan kesempatan untuk bertanya kepada siswa.

Dari kelas X sampai XII Dalam pembelajaran guru selalu memberikan pelung kepada siswa dalam menyampaikan pertanyaan sehingga pembelajaran dapat dikatakan efektif ketika siswa aktif didalam kelas. pada pernyataan ini dapat dikatakan pembelajaran tidakhanya berpusat pada guru melainkan siswa ikut andil didalamnya.

4.      Jika ada siswa yang bertanya, guru memberikan kesempatan kepada siswa lain untuk menjawab sebelum guru menjawab.

Pada tahap pernyataan ini guru berbada disetiap kelasnya seperti contohnya pada kelas X guru tidak memberikan kesempatan kepada siswa untuk menjawab pertanyaan dari siswa lain, melainkan lansung menjawab pertanyaan yang ada. Sedangkan pada tingkat kelas XI dan XII guru memberikan kesempatan bagi para siswa untu menjawab pertanyaan dari temannya sebelum guru menguatkan hasil jawaban yang diberikan siswa.

5.      Guru menciptakan metode mengajar dimana para siswa bisa saling bekerja sama.

Dalam pernyataan ini guru berbeda dalam memberikan pembelajaran, pada kelas X dan kelas XII guru menggunakan metode dalam pembelajaran pembelajaran, sehingga para siswa dapat saling bekerja sama dalam pembelajaran yang sedang berlansung. Sedangkan pada kelas XI IPA dan IPS, guru tidak menggunakan metode yang bervariasi hanya menggunakan metode biasa pada umumnya yaitu metode ceramah. Pembelajaran hanya perpusat pada guru, dan sehingga siswa tidak bisa saling bekerja sama.

Pernyataan lembaran observasi Strategi dalam Pembelajaran,di dalam pembelajaran dalam lima pernyataan di atas, guru masih kurang dalam strategi mengajar dapat diliat dengan hasil pernyaataan yang peneliti lakukan dengan lembaran observasi yang dilakukan pada setiap kelas. Hanya setenga dari pernyataan saja yang dapat dicapai dalam menerapkan strategi pembelajaran PAI.

b.      Motivasi dalam pembelajaran

motivasi itu adalah sesuatu yang ada dalam diri seseorang, yang mendorong orang tersebut untuk bersikap dan bertindak guna mencapai tujuan tertentu. Motiv dapat berupa kebutuhan dan cita-cita.

Bentuk motivasi dalam pembelajaran yang diberikan guru PAI, dalam hal ini peneliti telah menyiapkan lima pernyataan yaitu sebagai berikut:

1.      Guru mengarahkan siswa untuk meningkatkan kemampuan dalam proses belajar.

Dalam pernyataan pertama guru PAI, di semua kelas X sampai dengan kelas XII, guru mengarahkan siswa untuk meningkatkan kemampuan dalam peroses belajar.Dapat dikatakan berhasil dan sesuai dengan pernyataan yang telah disediakan peneliti dalam kategori memotivasi siswa dalam belajar.

2.      Guru memberikan latihan kepada siswa sesuai dengan minat siswa

Dalam memberikan latihan di semua jenjang kelas X sampai XII guru PAI tidak memberikan latihan sesuai dengan minat siswa, guru memberikan latihan apa adanya yang ia anggap perlu menunjang hasil yang diingikan guru, tidak terlihat minat siswa untuk mengerjakan latihan yang diinginkannya.

3.      Guru selalu bersikap terbuka dan tidak menganggap negatif apabila siswa melakukan kesalahanan dalam proses belajarnya.

Apabilah siswa melakukan kesalahan guru tidak lansung bersikap negatif kepada siswa misalnya dalam hal siswa memberikan tanggapan pertanyaan dari guru maupun temannya, guru tidak lansung mengatakan salah kepaada siswa yang memberikan tanggapan tersebut melainkan memberikan apresiasi kepada siswa karena telah berani mengungkapkan apa yang siswa anggap benar. Dalam hal kesalahan lainnya guru tidak lansung menghukum siswa melainkan menegur siswa yang melakukan kesalahan, disemua kelas X sampai XII guru selalu bersikap terbuka kepada siswanya.

4.      Guru memberikan apresiasi bagi siswa yang menunjukan kelakuan dan kinerja yang baik.

Bagi siswa yang aktif dalam pembelajaran guru memberikan apresiasi untuk memotivasi siswa lainnya agar dapat aktif juga dalam pembelajaran, misalnya guru memberikan rewad bagi siswayang menunjukan kinerja yang baik. Guru melakukannya disemua kelas X sampai XII.

5.      Guru mengarahkan siswa yang memiliki minat belajar yang datang dari dalam dirinya sendiri.

Disemua kelas dalam pembelajaran PAI guru selalu mengarakan siswa myang memiliki minat belajar yang datang dari siswa, senada dengan pernyaatan sebelumnya guru selalu terbuka kepada siswa dan selalu memberikan apresiasi kepada siswa yang aktif dan semangat dalam pembelajaran.guru dalam setiap kelas X sampai XII dalam pembelajaran selalu mengarakan siswa yang memiliki minat belajar.

Sterategi guru PAI dalam memberikan motivasi kepada siswa sangat membantu siswa untuk lebih giat dalam belajar ini termasuk dalam motivasi ekstrinsik yaitu: motif-motif yang aktif dan berfungsinya karena adanya perangsang dari luar.

c.       Kendala Dalam Pembelajaran

1.      Dalam proses belajar mengajar guru lebih banyak menggunakan metode ceramah

Dalam proses belajar mengajar guru selalu menggunakan metode bisasa pada umumnya yaitu metode ceremah jarang sekali memperpadukan metode-metode yang ada misalnya seperti kerja kelompok, diskusi, eksperimen dan lain sebagainya. Kendala yang dihadapi guru kurangnya mengetahui beberapa metode yang ada. Guru dalam pembelajaran disetiap kelas X sampai XII menggunakan metode ceramah.

2.      Guru tidak memakai media dalam proses pembelajaran.

Kendala lainnya pada setiap kelas X sampai XII kurangnya media yang terdapat pada sekolah sehingga tidak tercapainya proses belajar-mengajar yang memadai disebabkan guru hanya menyampaikan saja tampa ada alat bantu media yang menunjang proses beajar mengajar.

3.      Guru tidak mahir dalam menggunakan media pembelajaran.

Dalam menggunakan metode guru juga kurang mahir disebabkan tidak adanya pelatihan guru yang memadai dan sangat minim media yang ada pada sekolah tersebut, guru yang terdapat di SMA Negri 1 Kuta Cot Glie hanya berjumlah satu orang saja.

4.      Guru tidak memperhatikan dan menegur siswa yang ribut ketika pelajaran berlangsung.

Guru juga jarang memperhatikan dan menegur siswa yang rebut ketika pembelajaran berlansung, guru membiarkan saja jarang sekali menegur siswa yang rebut ketika didalam kelas. hasil lembaran observasi guru hanya menegur siswa pada kelas XII. Di kelas lainnya guru kurang memperhatikan hanya focus kepada siswa yang aktif saja.

5.      Guru mengabaikan siswa yang bertanya.

Didalam setiap kelas dalam proses belajar guru tidak mengabaikan siswa yang bertanya maupun yang memberi apresiasi tanggapannya, guru mengarakan siswa yang ingin menyampaikan pendapatnya disetiap kelas X ampai XII IPA dan IPS. Sehingga tidak terdapat kendala bagi siswa yang ingin menyampaikan pendapatnya.

Kendala-kendala yang dihadapi guru PAI disekolah SMA Negri 1 Cot Glie hanya terdapat kurangnya menguasai media pembelajaran disebabkan kurang media yang terdapat pada sekolah tersebut, dalam penguasaan metode pembelajaran jarang sekali memperpadukan metode yang ada hanya menggunaka metode ceramah saja.

D.            Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa strategi yang digunakan guru PAI dalam meningkatkan motivasi belajar siswa adalah melalui metode ceramah, diskusi serta mencontohkan akhlak. Bentuk motivasi yang diberikan oleh guru PAI yaitu motivasi ekstrinsik (motivasi yang diransag dari luar diri siswa) yang diberikan dengan menggunakan cerita. Yaitu menceritakan kisah-kita perjuangan Rasulullah dan sahabatnya. Contoh tersebut digunakan sebagai cara untuk membangkitkan semangat belajar siswa. Kendala yang dihadapi guru PAI dalam proses belajar mengajar adalah kurangnya sarana prasarana yang terdapat di sekolah, seperti media pembelajaran, buku paket untuk pegangan siswa.

DAFTAR PUSTAKA

Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007).

http://www.bruderfi.or.id./h-129/peran-guru-dalam-membangkitkan-motivasi-belajar-siswa-html. Diakses pada Tanggal 24 April 2016.

Abdul Rahman Shaleh, Psikologi: Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, (Jakarta: Kencana, 2009).

---

[1]Sardiman, Interaksidan Motivasi Belajar Mengajar, (Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2007), hal. 162.

[2]http://www.bruderfi.or.id./h-129/peran-guru-dalam-membangkitkan-motivasi-belajar-siswa-html. Diakses pada Tanggal 24 April 2016.

[3]Abdul Rahman Shaleh, Psikologi: Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, (Jakarta: Kencana, 2009), hal. 223.

[4]Hasil observasi dan wawancara dengan guru PAI 

Tafsir Ayat-Ayat Tentang Ayat-Ayat Psikologi

KATA PENGANTAR

• Syukur alhamdulillah kami panjatkan kehadiran allah swt. karena dengan qudrah dan iradah-nyalah kami telah dapat menyelesaikan makalah ini, yang berjudul “Tafsir Ayat-Ayat Tentang Ayat-Ayat Psikologi”.        
• Shalawat dan salam kami  hantarkan kepangkuan Nabi besar yaitu nabi Muhammad  SAW beserta sahabatnya yang telah membawa umatnya dari zaman kegelapan menuju zaman terang benderang dan dari alam kebodohan menuju alam yang berilmu pengetahuan seperti yang kita rasakan pada saat ini.
• Adapun dari pada itu dalam penyusunan makalah ini kami menyadari bahwa makalah ini masih banyak keselahan dan kejanggalan. Oleh karena itu, kritikan dan saran yang sifatnya membangun dari pembaca sangat saya harapkan demi kesempurnaan dimasa yang akan datang, sebagai harapan kami semoga makalah ini dapat bermanfaat khususnya bagi kami sendiri, dan umumnya bagi kita semua.

Banda Aceh,  19 Mei  2014

Penyusun

DAFTAR ISI

           

KATA PENGANTAR .......................................................................................... i

DAFTAR ISI.......................................................................................................... ii

BAB I  PENDAHULUAN

A.    LatarBelakang........................................................................................ 1

B.     RumusanMasalah................................................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN

A.    Tafsir surat Asy-Syams ayat 7-10.......................................................... 2

B.     Tafsir surat Al-Qiyamah Ayat 1-6 ................................................. ....... 7

C.     Tafsir surat yusuf Ayat 53 .................................................................. 10

D.    Tafsir surat Al-Ma’arij ayat 19-26 ....................................................... 12

E.     Tujuan Pembersihan Jiwa ..............................................................       14

BAB III PENUTUP

A.    Kesimpulan.......................................................................................... 17

B.     Saran ................................................................................................... 17

DARTAR PUSTAKA.......................................................................................... iii

 BAB I

PENDAHULUAN

A.                Latar Belakang

Walaupun proyek rekontruksi islami pada kajian psikologi bukan sekedar mengumpulkan ayat-ayat dan hadist Rasulullah yang mengulas tentang jiwa manusia, ataupun mengumpulkan penjelasan yang banyak ditulis ditulis buku-buku tafsir dan hadist, namun kita tetap membutuhkan semuanya itu untuk menentukan batasan ilmu pengetahuan dan batasan definisi manusia, sehingga menjadikan proyek inipun selaras dengan penafsiran ilmiah ayat-ayat Al-Qur’an dan hadist Rasulullah.

Barang siapa yang ingin mengetahui sikap Al-Qur’an dan sunnah terhadap proyek rekontruksi islami pada kajian psikologi, maka ia harus bisa memahami penafsiran keduanya dengan penafsiran ilmiah disini bukan penafsiran menurut bahasa, yakni salah satu jenis penafsiran yang apabila semua syaratnya terpenuhi maka ia disebut penafsiran ilmiah. Yang dimaksud disini adalah penafsiran yang dapat dipahami olek khalayak umum.

B.                 Rumusan Masalah

1.      Tafsir Surat Asy-Syams Ayat 7-10

2.      Tafsir surat Al-Qiyamah 1-6

3.      Tafsir Surat Yusuf Ayat 53

4.      Tafsir Surat Al-Ma’arij Ayat 19-26

5.      Tujuan Pembersihan Jiwa.

BAB II

PEMBAHASAN

A.                Tafsir Surat Asy-syams Ayat 7-10

1)            Teks Ayat

<§øÿtRur $tBur $yg1§qy™ ÇÐÈ   $ygyJolù;r'sù $ydu‘qègéú $yg1uqø)s?ur ÇÑÈ   ô‰s% yxn=øùr& `tB $yg8©.y— ÇÒÈ   ô‰s%ur z>%s{ `tB $yg9¢™yŠ ÇÊÉÈ  

2)            Mufradat / kosa kata surat Asy-Syams 7-10

Barang Siapa                           =       `tB

Mensucikannya (jiwa itu)        =  $yg8©.y—

Dan Sesungguhnya                 =     ‰s%ur

Merugilah                                =  >%s{

Mengotori (jiwa) nya.              = $yg9¢™yŠ

Dan demi jiwa                  =     وَنَفْس

Serta penyempurnaannya     =وَمَاَ سَوَّاهَا                       

Maka Allah mengilhamkan  =    $ygyJolù;r'sù

Kefasikan                       =   $ydu‘qègéú

Ketakwaan                     =      اqø)s?ur

Sesungguhnya beruntunglah =    قَدْأَفْلَح

3)            Terjemahan

“Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.” (Q.S Asy-Syams: 7-10)

4)            Tafsir Ayat

Tafsir An-Nur

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا = “dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya)”.

Allah bersumpah dengan jiwa yang telah diberi berbagai macam kekuatan dan berbagai naluri, yang dengan kekuatan-kekuatan dan insting(naluri) itulah jiwa memperoleh kesempurnaan hidup.

فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا = “Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya.”

Allah mengilhamkan kepada jiwa-jiwa tentang sebab-sebab kebinasaan dan kerugian serta sebab-sebab yang bisa dipergunakan untuk menyelamatkan jiwa dari kebinasaan. Tegasnya, Allah memberi akal kepada manusia yang dapat dipergunakan untuk membedakan antara kebajikan dan kejahatan serta diberi kesanggupan berbuat maksiat yang membinasakan dan kesanggupan berbuat kebajikan yang melepaskannya dari azab neraka.

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا =“Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu,”

Orang yang menyucikan jiwanya dan menyuburkan rohaninya, serta memanjatkan jiwanya kepada kesempurnaan. Itulah orang yang memperoleh kemenangan.

وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا  = “dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.”

Orang yang mencampakkan dirinya kedalam kebinasaan dengan mengerjakan kemaksiatan dan menjauhi kebajikan serta kebaktian, itulah orang yang merugikan dirinya.[1]

Tafsir Al-Misbah

Allah melanjutkan sumpah-Nya dengan mengingatkan tentang jiwa manusia-dan inilah yang dituju-agar menyadari dirinya dan memperhatikan mahluk yang disebut oleh ayat-ayat yang lalu. Allah berfirman: Dan Aku juga bersumpah Demi jiwa manusia serta penyempurnaan cipataan-Nya. Hingga mampu menampung yang baik dan yang buruk lalu Allah mengilhami yakni member potensi dan kemampuan bagi bagi jiwa itu untuk menelusuri jalan kedurhakaan dan ketaqwaannya.tersera kepada-Nya yang mana diantar keduanya yang dipilih serta diasah dan diasuhnya.

Kata (فَأَلْهَمَهَا ) fa alhamaha terambil dari kata (  اللَّهْم) Al- lahm yakni menelan sekaligus. Dari sini lahir kata ( الهام )  Ilham. Memang ilham atau intusi dating secara tiba-tiba tanpa disertai analisis sebelumnya, bahkan kadang-kandang tidak terfikirkan sebelumnya. kedatangannya bagaikan kilat dalam sinar dan kecepatannya, sehingga manusia tidak dapat menolaknya, sebagaimana tak dapat pula mengundang kehadirannya. Potensi ini ada pada setiap insane, walaupun peringkat dan kekuatannya berbeda antara seseorang dengan orang yang lain.

Ibn ‘Asyur memehami kata Alhama dalam arti anugerah Allah yang menjadikan seseorang memahami pengetahuan yang mendasar serta menjangkau hal-hal yang bersifat aksioma bermula dengan keterdorongan naluriah kepada hal-hal yang bermanfaat, hingga mencapai tahap awal dari kemampuan meraih pengetahuan yang bersifat Akliah.

Thabathaba’i menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan “mengilhami jiwa” adalah penyampaian Allah kepada manusia tentang sifat perbuatan apakah dia termasuk ketakwan atau kedurhakaan, setelah memperjelas perbuatan dimksud dari sisi subtansinya sebagai perbuatan yang dapat menampung ketakwaan atau kedurhakaan.

Sayyid Quthub menulis bahwa manusia adalah makhluk dwi dimensi dalam tabiatnya, potensinya dan dalam kecenderungan arahnya. Ini karena ciri penciptaannya sebagai mahluk yang tercipta dari tanah dan hembusan ruh dari Ilahi, menjadikannya memiliki potensi yang sama dalam kebajikan dan keburukan, petunjuk dan kesesatan. Manusia mampu membadakan mana yang baik dan mana yang buruk, dia mampu mengarahkan dirinya menuju kebaikan atau keburukan dalam kadar yang sama.[2]

Ulama memahami ayat diatas dalam Arti, “telah beruntunglah manusia yang disucikan jiwanya  oleh Allah dan merugilah orang yang dia dibiarkan Allah berlarut dalam pengotoran jiwanya.”[3]

Tafsir Ibnu Katsir

Firman Allah : (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا) “dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaan-Nya)”. Yakni penciptaannya yang sempurnah lagi tegak pada fitrah yang lurus. Sedangkan firman-Nya : (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا )“Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya,” yakni Dia mengarahkan kepada kekejian dan ketakwaan. Artinya, Dia menjelasan kepadanya seraya menunjukkan kepada apa yang ditakdirkan untuknya. Ibnu ‘Abbas mengatakan: “Dia (Allah) menjelaskan yang baik dan yang buruk kepadanya.

Firman Allah Ta’alah: ( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا .قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ) “Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, “dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.” Ada kemungkinan hal itu berarti beruntunglah orang yang menyucikan dirinya, yakni dengan mentaati Allah, sebagaimana yang dikemukakan oleh Qatada, dan membersihkannya dari akhlak tercelah dan berbagai hal yang hina.

Beruntunglah orang yang disucikan jiwanya oleh Allah SWT dan merugilah orang-orang  yang dibuat kotor oleh-Nya. Imam Ahmad diriwayatkan dari zaid bin Arqam, dia berkata: “Rasulullah SAW. Telah Bersabda:

(( اَللَّهُمَّ اِنِّيْ أَعُوْذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ, وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ. اَللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا, وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُوْ مَنْ زَكَّاهَا, أَنْتَ وَلِيُهَا وَمَوْلَاهَا. اَللَّهُمَّ اِنّي أَعُوْذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ وَمِنْ نَفْسِ لَا تَشْبَعُوْ وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُوْ وَدَعْوَةٍ لَا يُشْتَجَابُ لَهَا. ))

Artinya:

“Ya Allah, Sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari kelemahan dan kemalasan, juga ketuaan, pengecut, kikir dan adzab kubur. Ya Allah, Berikanlah ketakwaan pada jiwaku dan suciknlah, sesungguhnya Engkau sebaik-baik Rabb yang menyucikannya, Engkau pelindung sekaligus penguasa. Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari hati yang tidak pernah khusyu’ dan dari jwa yang tidak pernah merasa puas, juga ilmu yang tidak bermanfaat serta do’a yang tidak dikabulkan.”

Zaid berkata: “Rasulullah SAW pernag mengajarkan Do’a itu kepada kami dan kami pun mengajarkannya kepada kalian.” Diriwayatkan oleh Muslim. [4]

B.                 Tafsir surat Al-Qiyamah 1-6

1.            Teks Ayat

Iw ãNÅ¡ø%é& ÏQöqu‹Î/ ÏpyJ»uŠÉ)ø9$# ÇÊÈ   Iwur ãNÅ¡ø%é& ħøÿ¨Z9$$Î/ ÏptB#§q¯=9$# ÇËÈ   Ü=|¡øts†r& ß`»|¡RM}$# `©9r& yìyJøgªU ¼çmtB$sàÏã ÇÌÈ   4’n?t/ tûï͑ω»s% #’n?tã br& y“Èhq|¡S ¼çmtR$uZt/ ÇÍÈ   ö@t/ ߉ƒÌãƒ ß`»|¡RM}$# tàføÿu‹Ï9 ¼çmtB$tBr& ÇÎÈ   ã@t«ó¡o„ tb$­ƒr& ãPöqtƒ ÏpyJ»uŠÉ)ø9$# ÇÏÈ

2.            Mufradat / kosa kata surat Al-Qiyamah 1-6

Mengumpulkan             =             ìyJøgªU

Besi                               =           mtB$sàÏã

Kami berkuasa             =           tûï͑ω»s%

Hari kiamat                   =    ÏpyJ»uŠÉ)ø9$#ãPöqtƒ

Aku bersumpah             =         NÅ¡ø%é&w

Dengan jiwa                     =       بِالنَّفْسِ

Menyesali                            =          اللَّوَّامَةِ

Mengira                         =        =|¡øts†r&

3.            Terjamahan Ayat

Aku (Allah) bersumpah demi hari kiamat, dan aku bersumpah dengan jiwa yang Amat menyesali (dirinya sendiri)[5], Apakah manusia mengira, bahwa Kami tidak akan mengumpulkan (kembali) tulang belulangnya?, bukan demikian, sebenarnya Kami Kuasa menyusun (kembali) jari jemarinya dengan sempurna, bahkan manusia itu hendak membuat maksiat terus menerus, ia berkata: "Bilakah hari kiamat itu?. (Q.S. Al-Qiyamah: 1-6)

4.            Tafsir Ayat

Iw ãNÅ¡ø%é& ÏQöqu‹Î/ ÏpyJ»uŠÉ)ø9$# ÇÊÈ   Iwur ãNÅ¡ø%é& ħøÿ¨Z9$$Î/ ÏptB#§q¯=9$# ÇËÈ  

“Aku bersumpah demi hari kiamat, dan aku bersumpah dengan jiwa yang Amat menyesali (dirinya sendiri)”

Kata ( w ) la pada awal ayat diatas ada yang memahami sebagai sisipan yang berfungsi menguatkan kata sesudahnya yaitu “aku bersumpah” juga ada yang memahaminya dalam Arti tidak. Disini ada yang berpendapat bahwa kata tidak berkaitan dengan kata sesudahnya sehingga ia berarti: “aku tidak bersumpah” dan ada juga yang memahaminya sebagai menafikan kata yang tersirat dalam benak. Seakan-akan menyatakan: tidak! Bukan seperti apa yang kamu duga. Aku bersumpah demi hari kiamat.

Kata (pB#لوّ) lauwwamah terambil dari kata ( لام ) lama yang berarti mengecam diri sendiri.

Jiwa yang menyandang sifat ini, berada diantara dua jiwa lainnya yaitu (المطمئنّة) Al-muthma’innah yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Ilahi dan merasa tenang dengan-Nya, dan ( الأمارة ) Al-ammarah yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah-Nya dan mengikuti nafsunya. Lauwwamah adalah Yang menyesal dan mengecam dirinya jika melakukan kesalahan.[6]

Ü=|¡øts†r& ß`»|¡RM}$# `©9r& yìyJøgªU ¼çmtB$sàÏã ÇÌÈ   4’n?t/ tûï͑ω»s% #’n?tã br& y“Èhq|¡S ¼çmtR$uZt/ ÇÍÈ  

“Apakah manusia mengira, bahwa Kami tidak akan mengumpulkan (kembali) tulang belulangnya?, bukan demikian, sebenarnya Kami Kuasa menyusun (kembali) jari jemarinya dengan sempurna.”

Apa yang ditegaskan oleh ayat yang lalu tentang keniscayaan hari kiamat mestinya disambut dengan pembanaran oleh seluruh mahluk, tetapi ada yang enggan percaya.

Memahami ayat diatas dalam makna tersebut sangat jauh dari konteknya yang pada dasarnya adalah bantahan kepada kaum musyrikin yang mengingkari  kuasa Allah membangkitkan tulang-tulang yang telah mati. Memang ayat diatas menggugah hati dan pikiran manusia untuk memperhatikan dirinya antara lain jari jemarinya, bagaimana Allah menciptakannya demikian istimewa.

ö@t/ ߉ƒÌãƒ ß`»|¡RM}$# tàføÿu‹Ï9 ¼çmtB$tBr& ÇÎÈ   ã@t«ó¡o„ tb$­ƒr& ãPöqtƒ ÏpyJ»uŠÉ)ø9$# ÇÏÈ  

“Bahkan manusia hendak membuat maksiat terus menerus., ia bertanya: "Bilakah hari kiamat itu?".

Sebenarnya keniscayaan hari kiamat sudah demikian jelas, sehingga Allah tidak  perlu bersumpah tentang keniscayaannya. Manusia bukannya mengirah bahwa Allah tidak berkuasa mewujudkannya, bahkan yakni tetapi menusia hendak melampiaskan hawa nafsunya Agar ia terus menerus melakukan kedurhakaan / berbuat kemaksiatan terus menerus. Karena sifat buruk tersebut telah demikian mantap pada kepribadiannya, atau sebagai bukti kedurhakaannya maka ia bertanya dengan tujuan mengejek: Bilakah terjadinya hari kiamat. Demikian Al-Biqa’I menghubungkan dan memahami ayat-ayat diatas.[7]

C.                Tafsir Surat Yusuf Ayat 53

1.            Teks Ayat

!$tBur ä—Ìht/é& ûÓŤøÿtR 4 ¨bÎ) }§øÿ¨Z9$# 8ou‘$¨BV{ Ïäþq¡9$$Î/ žwÎ) $tB zOÏmu‘ þ’În1u‘ 4 ¨bÎ) ’În1u‘ Ö‘qàÿxî ×LìÏm§‘ ÇÎÌÈ  

2.            Mufradat / kosa kata surat yusuf Ayat 53

Sesungguhnya Tuhanku          = ’În1u‘ ¨bÎ)

Maha Pengampun                   = Ö‘qàÿxî

Maha Penyanyang                   = ×LìÏm§‘

Diri (jiwa)                          =       ûÓŤøÿtR

Membebaskan                    =         —Ìht/é&

Rahmat Tuhanku                = ’În1u‘  zOÏmu‘

3.            Terjemah Ayat

“Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang.” (Q.S Yusuf : 53).

4.            Tafsir Ayat

Ayat ini adalah lanjutan yang lalu. Al-Biqai yang menilai ayat yang lalu merupakan ucapan Yusuf as. Berpendapat Yusuf lebih lanjut berkata, “Dan aku tidak membebaskan diriku  dari kesalahan apapun. Namun-walaupun demikian, aku bersukur bahwa aku dipelihara oleh Allah dan diberi-Nya taufik. Aku tidak menuntut-pembebasanku dari kesalahan sekadar untuk pembersihan namaku, karena sesungguhnya salah satu jenis nafsu manusia adalah nafsu yang selalu menyuruh kepada kejahatan , kecuali pada waktu dirahmati oleh Tuhanku-menghalanginya atau kecuali dengan melindungi seseorang sehingga Allah swt menghalangi nafsunya atau ke-cuali apa yang dirahmati Allah dari jenis-jenis nafsu sehingga nafsu itu tidak memerintahkan  kepada kejahatan.

Adapun menurut Ibn Katsir, ayat ini adalah lanjutan ucapan istri al-Aziz yang menggoda Yusuf itu. Disini, setelah pengakuannya yang lalu dia melanjutkan bahwa “Aku tidak membebaskan diriku dari kesalahan dan dosa karena nafsu selalu berbisik dan mengidam-idami. Karena nafsu yang demikian itu maka aku menggodanya. Istri al-Aziz berkata “Akulah yang mnyampaikan pada suamiku pada saat aku terperanjat (bertemu di pintu) dan ketika emosi aku memuncak bahwa, Apakah pembalasan terhadap orang yang bermaksud buruk terhadap istrimu, selain dipenjarakan atau siksa yang pedih? Sebenarnya tidak ada yang mendorong aku mengucapkannya kecuali hawa nafsu dan syahwat aku. Sesungguhnya nafsu manusia sangat banyak mendorong pemiliknya kepada keburukan kecuali jiwa yang dirahmati Allah dan dipelihara dari penyimpangan seperti halnya jiwa Yusuf.[8]

 Al-qur’an memperkenalkan tiga macam tingkatan nafsu manusia yaitu:

v  Pertama, An-nafs al-ammarah yakni yang selalu mendorong pemiliknya berbuat keburukan.

v  Kedua, An-nafs al-lawwamah yang selalu mengecam pemiliknya begitu dia melakukan kesalahan, sehingga timbul penyesalan dan berjanji untuk tidak mengulanginya lagi,

v  Ketiga An-nafs al-muthma’innah, yakni jiwa yang tenang karena selalu mengingat Allah dan jauh dari perbuatan dosa.

D.                Tafsir Surat Al-Ma’arij Ayat 19-26

1.            Teks Ayat

* ¨bÎ) z`»|¡SM}$# t,Î=äz %·æqè=yd ÇÊÒÈ   #sŒÎ) çm¡¡tB •Ž¤³9$# $Yãrâ“y_ ÇËÉÈ   #sŒÎ)ur çm¡¡tB çŽösƒø:$# $¸ãqãZtB ÇËÊÈ   žwÎ) tû,Íj#|ÁßJø9$# ÇËËÈ   tûïÏ%©!$# öNèd 4’n?tã öNÍkÍEŸx|¹ tbqßJͬ!#yŠ ÇËÌÈ   šúïÉ‹©9$#ur þ’Îû öNÏlÎ;ºuqøBr& A,ym ×Pqè=÷è¨B ÇËÍÈ   È@ͬ!$¡¡=Ïj9 ÏQrãósyJø9$#ur ÇËÎÈ   tûïÏ%©!$#ur tbqè%Ïd‰|ÁムÏQöqu‹Î/ ÈûïÏd‰9$# ÇËÏÈ  

2.            Mufradat / kosa kata surat Al-Ma’arij ayat 19-26

Hari pembalasan          =    ûïÏd‰9$#يَوْمَ

Mempercayai               =   tbqè%Ïd‰|Áãƒ

Amat kikir                   = $¸ãqãZtB çŽösƒø:$#

Sesungguhnya manusia   = z`»|¡SM}$# ¨bÎ)

Keluh kesah lagi kikir     =%·æqè=yd t,Î=äz

Ditimpa kesusahan           =       çm¡¡tB

3.            Terjemahan Ayat

“Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir, apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, dan apabila ia mendapat kebaikan ia Amat kikir, kecuali orang-orang yang mengerjakan shalat, yang mereka itu tetap mengerjakan shalatnya, dan orang-orang yang dalam hartanya tersedia bagian tertentu, bagi orang (miskin) yang meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta), dan orang-orang yang mempercayai hari pembalasan. (Q.S. Al-Ma’arij : 19-26)

4.            Tafsir  Ayat

Allah SWT berfirman seraya menceritakan tentang manusia dan akhlak tercelah yang diciptakan padanya. (( هَلُوعًا t,Î=äz z`»|¡SM}$# ¨bÎ) )) “Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir.” Kemudian Dia menafsirkan melalui firmannya ini : (( $Yãrâ“y_•Ž¤³9$# çm¡¡tB #sŒÎ) )) “Apabila ditimpa kesusahan, ia berkeluh kesah.” Maksudnya jika dia ditimpah oleh suatu hal yang menyusahkan, maka dia akan gusar dan mengeluh. Hatinya pun hancur karna rasa takut yang amat menyeramkan dan karena putus asa dari mendapat kebaikan. (( $¸ãqãZtBçŽösƒø:$#çm¡¡tB #sŒÎ)ur )) “Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir.” Maksudnya, jia dia mendapat kenikmatan dari Allah, maka dia sangat kikir memberikannya kepada orang lain dan menolak memberikan hak Allah dari nikmat yang didapatkannya tersebut. Kemudian Allah taalah berfirman: (( tû,Íj#|ÁßJø9$#žwÎ) )) “Kecuali orang-orang yang mengerjakan Shalat.” Yakni, manusia dengan beberapa sifat tercelahnya, kecuali orang-orang yang dilindungi Allah dan diberi taufiq serta hidayah menuju kebaikan dan juga diberi kemudahan untuk mendapatkannya, mereka itulah orang-orang yang mengerjakan Shalat. ((  tbqßJͬ!#yŠ öNÍkÍEŸx|¹ 4’n?tã öNèd tûïÏ%©!$#  )) “yang mereka itu tetap mengerjakan shalatnya.” Ada yang berpendapat, maknanya adalah mereka senantiasa memelihara waktu dan semua kewajiban shalat. Demikian yang dikemukakan oleh Ibnu Mas’ud, Masruq dan Ibrahim Nakha’i.

Ada juga yang menyatakan, maksud (( tbqßJͬ!#yŠ)) disisni berarati tenang dan khusyu’. Seperti firman Allah Swt : (( الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ . قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ )) “Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam sembahyangnya.”(Q.S. Al-Mu’minun:1-2). Demikian yang dikemukakan Oleh Uqbah bin ‘Amir.

Dan firman Allah Swt : ( (  ÏQrãósyJø9$#ur È@ͬ!$¡¡=Ïj9 . ×Pqè=÷è¨B A,ym   öNÏlÎ;ºuqøBr&  þ’Îû šúïÉ‹©9$#ur )) “dan orang-orang yang dalam hartanya tersedia bagian tertentu, bagi orang (miskin) yang meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta)”. Yakni, pada harta mereka terdapat yang telah ditetapkan bagi orang-orang yang membutuhkan.

Firman-Nya lebih lanjut: (( ÈûïÏd‰9$#ÏQöqu‹Î/ tbqè%Ïd‰|ÁムtûïÏ%©!$#ur )) “dan orang-orang yang mempercayai hari pembalasan”. Yakni, meyakini hari kebangkitan, hisab, dan pembalasan. Mereka mengerjakan amal orang-orang yang mengharapkan pahala dan takut akan hukuman.[9]

E.                 Tujuan Pembersihan Jiwa

Tujuan pembersihan jiwa adalah ketakwaan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sesungguhnya, takwa hanya dapat terwujud melalui pembersihan serta penyucian jiwa.  Sementara, kebersihan jiwa juga tidak dapat terjadi tanpa takwa. Jadi, keduanya saling terkait dan saling membutuhkan.

Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta'ala,

Ÿxsù… (#þq’.t“è? öNä3|¡àÿRr& ( uqèd ÞOn=÷ær& Ç`yJÎ/ #’s+¨?$# ÇÌËÈ 

Artinya:

 “Maka, janganlah kamu menganggap dirimu suci. Allah lebih mengetahui tentang siapa yang bertakwa.” (Qs. an-Najm: 32).

Serta firman Allah Subhanahu wa Ta'ala,

$pkâ:¨Zyfã‹y™ur ’s+ø?F{$# ÇÊÐÈ   “Ï%©!$# ’ÎA÷sム¼ã&s!$tB 4’ª1u”tItƒ ÇÊÑÈ 

Artinya:

“Dan orang yang paling bertakwa akan dijauhkan dari api neraka, yaitu orang yang menginfakkan hartanya serta menyucikan dirinya.” (Qs. al-Lail/92: 17-18).

Kedua ayat ini menjelaskan bahwa pembersihan jiwa pada hakikatnya adalah ketakwaan kepada Allah.[10] Dan memang tujuannya adalah ketakwaan kepada Allah.

Di sini perlu juga dipahami dengan baik sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berikut,

اَللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا

( رواه مسلم )

Artinya:

“Ya Allah! Anugerahkanlah ketakwaan pada jiwaku, bersihkanlah ia, Engkau adalah sebaik-baik yang membersihkan jiwa. Engkaulah Penguasa dan Pemiliknya.” (HR. Muslim).[11]

Dengan qalbu serta jiwa yang bersih dan bertakwa, akan tercapailah maksud diciptakannya manusia. Yaitu hanya beribadah dan menyembah kepada Allah saja.

Allah berfirman:

$tBur àMø)n=yz £`Ågø:$# }§RM}$#ur žwÎ) Èbr߉ç7÷èu‹Ï9 ÇÎÏÈ 

Artinya:

 “Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali hanya untuk beribadah (menyembah) kepada-Ku.” (Qs. adz-Dzaariyaat: 56).

Penyucian jiwa dan qalbu yang merupakan pangkal bagi lahirnya akhlak mulia, adalah unsur penting bagi berlangsungnya kekuatan serta kewibawaan suatu bangsa.[12] Dan itu merupakan salah satu tugas utama yang karenanya Allah 'Azza wa Jalla mengutus Nabi-Nya, Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam juga bersabda,

أخرجه البخاري فى الأدب (صَالِحَ: وَفِى رِوَايَةٍ) اْلأَخْلاَقِ إِنَّمَا بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مَكَارِمَ.

المفرد والحاكم وغيرهما

Artinya:

“Sesungguhnya aku diutus hanyalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia (dalam riwayat lain: yang shalih)." Hadits Shahih yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari di dalam kitab al-Adab al-Mufrad, Imam al-Hakim dan lain-lain.[13]

BAB III

PENUTUP

A.                Kesimpulan

Allah SWT Memberikan potensi kepada manusia yaitu mampu membedakan yang mana  kebaikan (kebajikan) dan mana kejahatan (keburukan), serta beruntunglah orang-orang yang membersihkan jiwanya dan meriugilah orang yang mengotorinya.

Apa yang ditegaskan oleh Allah SWT tentang keniscayaan hari kiamat mestinya disambut dengan pembanaran oleh seluruh mahluk, tetapi ada yang enggan percaya ( Tidak Mengakuinya).

Seperti yang telah dijelaskan bahwa Al-Qur’an memperkenalkan tiga macam tingkatan nafsu manusia yaitu:

v  Pertama, An-nafs al-ammarah yakni yang selalu mendorong pemiliknya berbuat keburukan.

v  Kedua, An-nafs al-lawwamah yang selalu mengecam pemiliknya begitu dia melakukan kesalahan, sehingga timbul penyesalan dan berjanji untuk tidak mengulanginya lagi,

v  Ketiga An-nafs al-muthma’innah, yakni jiwa yang tenang karena selalu mengingat Allah dan jauh dari perbuatan dosa.

B.                 Saran

Kami menyadari dalam pembuatan makalah ini masih banyak ditemukan kekurangan-kekurangan, untuk itu kepada dosen pembimbing, teman-teman serta yang membaca makalah ini, kami sangat berharap kritik dan sarannya demi kesempurnaan makalah kami kedepannya.

---

[1] T.M, Hasbi Ash-Shiddiqy, Prof.Dr.  Tafsir Al-qur’anul Majid, An-Nur (Semarang: Pustaka Riski Putra, 2000), hlm. 4607

[2] Sihab, M. Quraish. Tafsir Al Misbah: pesan, kesan dan keserasian Al-qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002, vol.15, hal...297-299

[3] Ibid, hal…301

[4] Dr. Abdullah bin Muhammad bin ‘Abdurrahman bin Ishaq Alu syeikh, Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 6, (Bogor: Pustaka Imam Syafi’I, 2010). Hal…598-600

[5] Maksudnya: bila ia berbuat kebaikan ia juga menyesal kenapa ia tidak berbuat lebih banyak, apalagi kalau ia berbuat kejahatan.

[6] Sihab, M. Quraish. Tafsir Al Misbah: pesan, kesan dan keserasian Al-qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002, vol.14, hal...623-624

[7] Ibid, hal…624-626

[8] M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah,pesan,kesan dan keserasian Al-Qur’an (Jakarta :Lentera Hati) hal 481-482.

[9] Dr. Abdullah bin Muhammad bin ‘Abdurrahman bin Ishaq Alu syeikh, Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 6, (Bogor: Pustaka Imam Syafi’I, 2010). Hal…402-403

[10] Al-Hilaly, Salim bin 'Id, Syaikh, Manhaj al-Anbiya' Fi Tazkiyati an-Nufus, KSA, Dar Ibnu Affan, cet. I, 1412 H/1992 M. hal… 15

[11] An-Nawawi, Shahih Muslim Syarh an-Nawawi, tahqiq: Khalil Ma'mun Syiha, Dar al-Ma'rifah, cet. III, 1417 H/1996 M, XVII/43, no. hadits: 6844.

[12] Al-Hilaly, Salim bin 'Id, Syaikh, Manhaj al-Anbiya' Fi Tazkiyati an-Nufus, KSA, Dar Ibnu Affan, cet. I, 1412 H/1992 M. hal… 21

[13] Hadits ini dishahihkan oleh Syaikh al-Albani dll, lihat Al-Adab al-Mufrad karya Imam al-Bukhari, bi takhrijat wa ta'liqat: Syaikh al-Albani, Daar ash-Shiddiq, Jubail, KSA, cet. II, 1421 H/2000 M, hal. 100-101, no. 273. Lihat pula Silsilah Shahihah, no. 45. 

DAFTAR PUSTAKA

T.M, Hasbi Ash-Shiddiqy, Prof.Dr.  Tafsir Al-qur’anul Majid, An-Nur (Semarang: Pustaka Riski Putra, 2000)

Sihab, M. Quraish. Tafsir Al Misbah: pesan, kesan dan keserasian Al-qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002, vol.15.

Dr. Abdullah bin Muhammad bin ‘Abdurrahman bin Ishaq Alu syeikh, Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 6, (Bogor: Pustaka Imam Syafi’I, 2010).

Sihab, M. Quraish. Tafsir Al Misbah: pesan, kesan dan keserasian Al-qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002, vol.14.

Imam Jalaluddin Al-Mahalli, As-Suyuti,Terjemahan Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul, (Bandung Sinar Baru 2003) Jilid 1.

Al-Hilaly, Salim bin 'Id, Syaikh, Manhaj al-Anbiya' Fi Tazkiyati an-Nufus, KSA, Dar Ibnu Affan, cet. I, 1412 H/1992 M.

An-Nawawi, Shahih Muslim Syarh an-Nawawi, tahqiq: Khalil Ma'mun Syiha, Dar al-Ma'rifah, cet. III, 1417 H/1996 M.